廖金精风水择日(杨公风水廖金精)

众所周知，风水也叫堪舆，风水学源远流长，经久不衰。笔者今天就介绍一些风水书籍与风水大师的传奇故事，并结合自己的所见所闻与平生学识写下本文，以飨读者。

1.青乌子； 风水学说产生得早，风水大师也自然很早就有了。现在传说中的最早的风水大师叫青乌子，他的专长是相墓，帮助人们勘察墓地和阳宅的风水吉凶。

有的人说青乌子是黄帝时期的人，也有人说是商朝、秦朝人，据传他留下了一部有关相墓的书籍《青乌经》，但是没有任何记载可查。而《四库全书》里面有一部《青乌先生葬经》也是后人伪造的，这位传说中的青乌子给我们留下了不可解的谜。

2.九天玄女；九天玄女这个词大家一定常常听说吧？神话小说、武侠小说里出现过，古典小说《水浒传》里也有。一直以来，九天玄女都是以神仙的身份出现，传说她是西王母身边的仙女，专门掌管天宫的秘籍，知道人世的过去未来。

实际上，九天玄女也有人的身份，在秦朝时期，她是个懂得风水堪舆的奇女子。她被一条黑龙引到山洞里，发现了一本《九天秘籍》，洞悉了人间的秘密，在风水学说上得到了更多的指点，成为当地的风水大师，因此也被风水学的传人们称为“风水圣姑”。

3.郭璞； 风水学的祖师——晋代的郭璞，当时他已经是名闻天下的人物了。

郭璞成名前他的母亲去世了，他自己挑选了一块离河水较近的地做坟墓，很多风水师都反对郭璞，认为这样的墓地易遭水淹，不是宝地，郭璞却不以为然。后来，郭璞母亲坟墓周边的水不但没有上涨，还退去了很多，露出了大片的空地。风水师们再来一看，发现这些地都是上等的良田。

自此，郭璞名声大振，很多人都来找他相风水，甚至惊动了皇帝。当时的晋明帝听说了郭璞的事迹，特地微服私访来见郭璞。在一座山上，晋明帝看见有人在葬龙角，那人回答说是郭璞告诉他的，说这里葬龙角会让天子驾临。这样一来，郭璞的名气就更大了。

有关郭璞的传说很多，他的巨著《葬经》对后世的影响非常大，也被后学者奉为经典。

4.舒绰；舒绰是唐代著名的风水师，当朝吏部侍郎杨恭仁想迁葬父母的坟，就把当时国内闻名的风水师们都请到了京城。

杨侍郎让这些风水师各自去寻找一块墓地，一个月后大家都报告了各自的考察结果，并且各不相让。杨侍郎的师爷命人将各位风水师选择坟地的土带回了一包，和自己家后院的土混在一起，让几位大师自己分辨。其他几位风水师看来看去都不得要领，只有舒绰对所有的土都进行了仔细的分析鉴别，并说出各自的特点，还看出其中混有杨侍郎家中的土。

后来，舒绰告诉杨侍郎，他选定的那块墓穴在五尺深以下会有谷物，能保杨侍郎一家世代富贵，官至公侯。杨侍郎派人去穴地挖掘，果然发现了谷物。

这件事传开后，想请舒绰的人络绎不绝，寻龙点穴之风盛行。其实，风水学本来就和地质地理有密切的关系，舒绰如果不是深谙地理知识，也无法判断出杨家穴位的具体情况。

5.杨筠松；杨筠松（人称“杨公”或“杨救贫”）生于唐太和八年(公元834年)，卒于唐天佑三年(公元906年)。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，字叔茂，精堪舆(风水)术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》、清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。

杨筠松原本只是宫廷中的一名小官，乘唐末之乱，把宫中风水文献偷偷带出，四处传播，重点在江西，使江西成为风水术的根据地，杨本人也因而成为一代地理大师。史载，自唐宋以来，江南一带的风水家们，主要有江西和福建两大派别。江西派奉唐朝的杨公（杨筠松）为师祖爷，其学说以山峦形势为主，又称形势派。福建派到宋朝始大行于天下，其学说以宗庙理气为主，又称宗庙派。对此，《四库全书总目》指出:“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法，始于闽中，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星，以定生克之理，其学浙中传之，而用之者甚鲜。一曰江西之法，肇于赣人杨杨筠，曾文迪及赖大有、谢子逸辈、尤精其学，其为说主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙、穴、沙水之相配，而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者”。还有些论著说，风水术各宗派，在江西一派的兴起下，都渐渐地销声匿迹了，可见江西风水派当时盛行一时。

杨筠松有不少风水著述。他曾撰有《撼龙经》、《疑龙经》、《都天宝照经》、《青囊奥语》、《葬法倒杖十二法》、《天玉经》、《杨公金函经》、《金刚钻本形葬图抉》、《立锥赋》、《黑囊经》等，为堪舆所宗。其中《撼龙经》专言山龙脉络形势；《疑龙经》上篇言于中寻枝，中篇论寻龙到头，看面背朝迎之法，下篇论结穴形势。《葬法倒杖》是专门论述点穴，有倚、盖、撞、粘等各种说法。风水术中崇尚理气一派的，都推许杨筠松的理论。五代后梁时有相地师于都人曾文迪，精于地理，自称是杨筠松弟子，著有《曾氏水龙经校》、《青囊序》等著作，并把杨筠松这术传给后人。廖金精也是一位秉承杨筠松学问的风水大师。唐以后的不少风水术著者都引用杨筠松的风水理论，乃至清代，撰述堪舆书籍的学者还有以杨筠松传为宗的，如撰写了《书箧图》的孙光易。

唐僖宗明初年(公元880年)，黄巢起义军进入长安，据传，杨筠松乘乱窃取禁中玉函秘术，逃之夭夭。他与知友赣州人濮则魏一起离京南下，走到湖北武昌时，遇到鄂州刺史廖銮，由其引导来到当时的虔州。

杨筠松后来定居沙河镇境内杨仙岭。他在杨仙岭设坛修研学术，传授高徒，研制杨盘，与赣州融为一体，故《四库全书》载曰，杨筠松赣州人，不无道理。

杨筠松在赣南的兴国、于都和宁都一带广招徒弟，开展讲学活动，授以青乌术。杨仙岭还有杨筠松当年设坛讲学遗址。

杨仙岭有许多弟子是堪舆名流。他的高徒有曾文迪，刘江东、廖禹、赖布衣、刘谦等。还有明十三陵勘测营造者廖均卿、上海古城营造者李国纪、为福建永定著名园形土楼——承启楼选址设计者陶张都是他在赣南的弟子，深得杨筠松真传。

杨筠松卒于杨仙岭，由其高徒扶柩舟运人于都，葬于药口其生前卜定的墓穴。杨筠松安葬的地方叫杨公坝，原名“芒筒坝”，为纪念这位救贫先生而改名为杨公坝，地处于都县宽田乡境内，紧靠梅江河畔，距县城45公里。明万历七年县令叶梦熊在此竖碑纪念曰“唐国师杨公之位。”清段道轩、吴肇龙立碑曰“皇封金紫光禄大夫杨筠松之神位。”至今古碑犹存。

6.赖文俊；宋徽宗年间有个叫赖文俊（人称“赖布衣”）的人，他本来是个书生，很有才华，曾担任国师的职位，却被奸臣秦桧排挤迫害，无奈后来云游四海做了个风水大师。

赖文俊在云游时认识了一位风水师，就此学会了风水堪舆，甚至还创作了天性风水学，可谓是青出于蓝而胜于蓝。

赖文俊在风水勘测上发明了“天星拨砂法”和“辅星水法”，至今还被人使用，而他创立的“人盘”是对罗盘的发展，由此，赖文俊成为理气派的一代宗师。他在勘测风水的时候，一路劫富济贫，锄强扶弱，被老百姓称作“风水大侠”。

7.蒋大鸿；蒋大鸿是明清之际被人们称颂的玄空术大师，人称“地仙”。蒋大鸿是江苏人，向云阳子学习阳宅法，向吴天柱学习水龙法。蒋大鸿相信“天律有禁”，相信风水自有天机，如果泄露天机就会遭到天遣。蒋大鸿精通地理，将地理学与玄空学融为一体，他的著作有《玉函真义》、《古镜歌》、《醒心歌》。

由于蒋大鸿秉持的“绝密”观念迫使他们保守自己的学说机密，他们对自己的弟子也较保守，全靠个人参悟，以至于显得格外神秘。但是，玄空风水学在后来日渐兴隆，还产生了六大门派。

8.孔昭苏；孔昭苏生在光绪三十年（1905年），1982年逝世于中国台湾。孔昭苏是广东五华县人，他年轻时曾在广东、广西、江苏一带拜师求学，演习风水之术。他曾经研究过张氏的《地理辩正疏》，觉得其中的学识有误，于是进一步求学，后来得到无常派的心传口授，通过无常派的理论发现了张氏的错误。孔昭苏撰写了《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》等书，而《孔氏易盘易解》一书详尽地解释了易学的真理，通俗易懂，对宣扬易学、风水学显著的效用。

9.石敢当；大家都知道“泰山石敢当”是一种可以化解煞气的宝贝。在南方，很多家庭都有“石敢当”，一般是在房屋的路冲位置放一块砌入墙壁的石块或者石碑，上面刻着“泰山石敢当”或者“石敢当”。那么“泰山石敢当”的来历究竟是什么呢？原来泰山脚下的泰安有个汶口镇，镇上一户人家的女儿每天都被一股东南方向吹来的妖风吹倒，人也日渐消瘦，身体虚弱，很多大夫看了都说医治不好。后来有人说她是中了邪，见到了妖怪，要请一个有神力的人来抵挡妖怪。女孩的父母请来了当地的大力士石敢当，石敢当果然将妖怪赶走，救了女孩。后来，人们再遇见这样的情况就都去请石敢当，久而久之，石敢当就想出了个法子，在泰山的石头上刻了自己的名字，镶嵌在居民家的墙上，从而把妖怪吓走。

后来，此种镇宅避邪的方法就被流传下来。

关于历代风水大师名著的传奇故事还有很多未能尽意，由于时间与精力有限，暂写至此吧，如果您读了此文后有一点有益收获，笔者就感到欣慰如愿了！