乌梢蛇中药材中医世家(乌怎么样读)

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乌梢蛇中药材中医世家

乌怎么读

乌乌黑的反义词

堪舆家

乌梢蛇中药材中医世家

1、《青乌术》，又称堪舆术，为晋仙师、郭璞所著。世称《青乌术》为风水第一奇书，主要讲风水堪舆寻龙之术，历史上影响巨大，以致“青乌术”也成了风水学的另一名称。“青乌”原本是传说中古代堪舆家的名字，叫“青乌子”，商周时期人。《列仙全传》载：“有青乌公者，彭祖之弟子也。身受明师之教，精审仙妙之理，乃入华阴山中学道，积四百七十一岁，十二试之，有三不过。后服金液而升天。”传说青乌子后来创立了风水之术，认为祖先坟墓位置的选择会影响子孙后代的命运。因此，青乌子被认为是中国第一个风水先生，风水堪舆行中的人也把青乌公奉为祖师，而堪舆术也由此称作“青乌之术”。

2、古代风水史事传说者多，很难说个准确。业界普遍认同与“青乌”相关的史事为唐以后人伪托的说法，近人余嘉锡先生在《四库提要辩证》中有过详细考证。今传《青乌子葬经》以四言歌诀的形式写作，有可能就是《宋史?艺文志》著录的《青乌子歌诀》，是古人对环境认识的经验总结。我们可以认为它的一些说法荒诞不经，但风水家却认为是经典。不管如何评价，它的确反映了古人对宇宙自然的一种认识，属于非物质文化遗产的范畴。

3、堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，相宅、相墓之法，辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。

4、葬者乘生气也。五气行乎地中。发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气遗体受荫。经曰：气感而应鬼福及人。是以铜山西崩。灵钟东应。木华于春。杰芽于室。夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。降而为雨。行乎地中。而为生气。气乘风则散界水则止。古人聚之使不散。行之使有止。故谓之风水。

乌怎么读

1、指青乌子。传说中的古代堪舆家。 《艺文类聚》卷十一引晋葛洪《抱朴子?极言》：“﹝黄帝﹞相地理则书青乌之说。”為堪舆家的美称。 唐刘禹锡《湖南观察使故相国袁公輓歌》之叁：“地得青乌相，宾惊白鹤飞。”指堪舆之术。 唐王维《能禪师碑》：“择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。” 清黄宗羲《陈令升先生传》：“先生於书画古奇器，赏鉴无不精绝，而青乌、素问、龟卜、杂术，皆能言其理。”泛指堪舆学的书籍。 唐柳宗元《祭崔氏外甥女文》：“邙阜有位，青乌载卜。” 清陈瑚《拟邀文介石住尉迟庙》诗：“吟残丹叶空留恨，读遍青乌求疗饥。”借指风水宝地。 唐杨炯《唐同州长史宇文公神道碑》：“占白鹤，相青乌，郑伯所封，有咸林之采地；晋侯所輅，有河外之城邑。” 唐陈子昂《申州司马王君墓志铭》：“墨龟未食，青乌不封，权殯于某所，需吉兆也。”鸟名。即乌鸦。 南朝梁何逊《穷乌赋》：“异海鸥之去就，无青乌之是非。” 唐段成式《酉阳杂俎续集?支诺皋下》：“有顷，天曙，忽有青乌数十如雀，飞集墙上。”借指太阳。太阳又称金乌。 元杨维楨《寄张伯雨》诗：“每瞻湖上青乌去，不觉山中白兔驯。”按，青乌去，指太阳下山；白兔驯，指月亮东升。复姓。 汉有青乌子。见汉应劭《风俗通?佚文》。

乌乌黑的反义词

1、《艺文类聚》卷十一引 晋 葛洪 《抱朴子·极言》：“﹝ 黄帝 ﹞相地理则书 青乌 之説。”《后汉书·循吏传·王景》“乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属” 唐 李贤 注：“葬送造宅之法，若 黄帝 、 青乌 之书也。”

2、 唐 王维 《能禅师碑》：“择吉祥之地，不待青乌；变功德之林，皆成白鹤。” 清 黄宗羲 《陈令升先生传》：“先生於书画古奇器，赏鉴无不精絶，而青乌、素问、龟卜、杂术，皆能言其理。”

3、 唐 杨炯 《唐同州长史宇文公神道碑》：“占白鹤，相青乌， 郑伯 所封，有 咸林 之采地； 晋侯 所輅，有 河 外之城邑。” 唐 陈子昂 《申州司马王君墓志铭》：“墨龟未食，青乌不封，权殯于某所，需吉兆也。”

堪舆家

1、传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。”晋葛洪《抱朴子·极言篇》说：“又彭祖之弟子，青衣乌公、黑穴公、秀眉公……七八人皆历数百岁，在殷而各仙去。”葛洪把青乌子说成是古代寿星彭祖的弟子。

2、关于青乌子其人，多数学者认为他是汉代人物。《风俗通》称：“汉有青乌子善葬术。”《旧唐书·经籍志》记载青乌子是汉代相地家，著有《青乌子》三卷流行于世。此书常被后人引用。如南北朝学者刘孝标注《世说新语》曾引用《青乌子相冢书》一句话：“葬龙之角暴富贵，后当灭门”；唐李善等注《文选》引《青乌子相冢书》说：“天子葬高山，诸侯葬连冈”；唐欧阳询在《艺文类聚》卷7引《青乌子相冢书》云：“青乌子称山望之如却月形，或如覆舟，葬之出富贵，山望之如鸡栖，葬之灭门。山有重叠，望之如鼓吹楼，葬之连州二千石。”说明《青乌子相冢书》在汉以后流传甚广。

3、流传至今的《青乌先生葬经》显然不是汉代的《青乌子相冢书》，证据有二，一是刘孝标、李善等学者引用《青乌子相冢书》的文字并没有在《青乌先生葬经》中出现；二是《青乌先生葬经》中有“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成”一说，而“风水”一词在汉代还没有出现。证明此书和许多堪舆学著作一样，是托名之作。

4、《青乌先生葬经》前有署名为金丞相兀钦仄的序文，序文称：“(青乌)先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。”这本书分为序和经两部分，无篇无卷，四字一句，只有寥寥数百字，但所涉及的内容很广泛，对山水形势、阴阳定向、建都立县等均有论述。