北京建筑风水(北京建筑风水大战)

故宫全景

“风水”，是我国古代建筑史中一个古老的理论。由于种种原因，它充满迷信色彩，在很长一段时间里是批判的对象。但是，认真研究这一理论我们会发现，它包罗了古代天文、地理、地质、水文、生态、美术、哲学及现代环境科学的许多科学内涵，指导着古代的建筑实践，大到一座城市，小到一处房屋，从选址、规划，到设计、施工，乃至居住、使用。我们今天研究古建筑，避开它，许多问题就得不到解决。

“风水”上认为，国都的西北要有龙脉。所谓龙脉，就是连绵起伏的青山。龙脉的中心为“祖山”，是王气郁积之处。以此起始，引入京城，到达宫殿背后的靠山即“主山”。主山两翼，左以河流为青龙，右引道路为白虎。主山之前，青龙、白虎之间的最佳选点，是万物精华“气”的凝结点，为龙穴，明堂就应坐落此处。紫禁城处于北京城最佳位置，明堂太和殿就是龙穴所在，居天下中心，所谓“龙德正中天”、“凤城回北斗”，都是指它达到风水中最高境界、最佳选择。

在世界文明史上，凡是文明发育较早的民族，多有以人间事务比附天象等自然界现象的传统，这就形成都城、宫殿在建造上极力模仿天象，使之成为天上人间，中国古代也有以自我为天象中心的传统；“中国”就是中央之国的意思。战国人石申所著《石氏星经》记载了天空中央为紫薇、太微、天市三垣，于是中天三垣常被考虑在都城上，而由于紫微垣在三垣的中心，就被认为是天帝居住的天宫和天帝之子的王宫。

北京古城，特别是现存的明清故宫，是最规范的星辰之都。皇宫作为京城的主体，明朝恢复了它紫微垣的地位，称“紫禁城”。把宫中三大殿所在部分作太微垣，后寝便成为紫薇宫，与中心的乾清宫相对应，后宫连同东西六宫总共十五宫，又合成紫微垣左右两垣十五星之数。

故宫护城河外景

三垣中的天市垣是天帝聚众贸易之所，明清时代在皇城北门地安门内外设内、外市，对应的就是天市垣。

天文上把紫微宫至河神星之间的6颗星命名为“阁道”。到了明清宫中，只有皇帝使用的主要宫殿如乾清宫、文华殿、武英殿以及太庙可以有阁道，其余均不得仿建，阁道成为等级的标志。

明代王圻将全国龙脉归纳为三支，称北干、中干、南干，北京位于北干，燕山是其来龙；首先的说说北京的城的地理形势，在北京城的西边，是太行山山脉，由南向北；城北是燕山山脉，两山脉交汇，拱卫着京师。来自黄土高原的桑干河和内蒙古高原的洋河汇合成永定河，围绕着北京城；这就符合风水上要求“藏风聚气”利于生态的最佳风水格局，这是北京城和紫禁城的宏观环境，即风水上所称“外局”。

众所周知，现在故宫是明朝永乐皇帝开始建造的，是由风水大师廖均卿堪舆的，他选取昌平的黄土山（更名为天寿山）为“少祖山”，在迁都前即营造了永乐帝的长陵，紫禁城的靠山就是现在的景山，是人工营造的。北京的风景名胜燕山八景中有六景为紫禁城和太和殿环境格局的一部分。

北京是从元代开始作为全中国首都的，而北京城现在的地理位置和基本格局也是元代时确定的。元代刘秉忠（著名天文学家）把玉泉山作为“祖山”，王脉由此生发。

清代继承明代北京城，没有属于自己王朝的王脉，说明他们已不把王脉看得十分重要。但作为一个大一统的中央王朝，留下自己的“缔构”以垂永久仍是必要的。承德避暑山庄就是清代康熙，特别是乾隆帝留下的“明得意”、“颂清德”的缔构，是清帝于北京城之外开辟的又一王业新天地，号称“塞外紫禁城”。

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