八字的月令(八字的月令重要吗)

月令是什么?

月令的含义：

月令是上古一种按照一个12个月的时令，记述政府的的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中。

是否得月令的看法：

春，木令，木旺。其中正月为阳木，二月阴木，三月属土；夏，火令，火旺。其中四月阴火，五月阳火，六月属土；秋，金令，金旺，其中七月阳金，八月阴金，九月属土；冬，水令，水旺，其中十月阴水，十一月阳水，十二月属土。

假如你生日的天干是属木，那么生在春季就是得月令。月令》 阴阳家第二篇重要文献是《月令》。最初见于公元前三世纪末的《吕氏春秋》 ，后来又载入《礼记》。《月令》的得名，是由于它是小型的历书，概括地告诉君 民，他们应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。在其中，宇宙的结构是按阴 阳家的理论描述的。这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构 。由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向 。于是阴阳家就把四季与四方配合起来。夏季配南方；冬季配北方；春季配东方， 因为东方是日出的方向；秋季配西方，因为西方是日落的方向。阴阳家还认为，昼 夜变化是四季变化的小型表现。从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型 表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。 南方和夏季都热，因为热在南方、在夏季“火德盛”。北方和冬季都冷，因为 在北方、在冬季“水德盛”，冰、雪都与水相联，都是冷的。同样地，“木德盛” 于东方和春季，因为春季万木生长，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和秋季 ，因为金与秋季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。这样，五行(五德)有四样都 说到了，只剩下土德还没有确定方位和季节。可是《月令》说了，土是五行的中心 ，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交。 阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象、还进一步认为 这些现象与人类行为密切联系。所以《月令》作出规定。天子应当按月作哪些事， 才符合名义。 《月令》告诉我们；“孟春之月，……东风解冻，蛰虫始振，……是月也，天 气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”人的行为必须与此协调一致，所以在 此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。……禁止伐木，毋覆巢。…… 是月也。不可以称兵，称兵必天殃。兵戎不起，不可从我始”。如果天子在每月不 按适合本月的方式行动，就要造成异常的自然现象。例如，“孟春行夏令，则雨水 不时，草木早落，国时有恐。行秋令，则其民大疫，飙风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴 。行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入。”(均见《礼记·月令》) 邹衍 公无前三世纪阴阳家主要人物是邹衍。据司马迁《史记》，邹衍是齐国(今山 东省中部)人，在孟子之后不久。他著书十余万言，都已经失传了。可是司马迁对 于邹衍的学说作了颇详细的说明。 《史记》的《孟子荀卿列传》中说，邹衍的方法是“必先验小物，推而大之， 至于无垠”。他的兴趣似乎集中在地理和历史。 关于辅袱滇惶鄄耗殿同东括地理，司马迁写道：邹衍“先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物 类所珍，因而推之及海外，人之所不能睹。……以为儒者所谓中国者，于天下乃八 十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。……中国外如赤县神州者九，乃所谓九州 也。于是有裨海环之、人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九， 乃有大瀛海，环其外天地之际焉。”(同上) 关于邹衍的历史观点，司马迁写道：邹衍“先序今以上至黄帝、学者所共术， 大并世盛衰，因载其吉（无字：ocr)祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考 而原也”，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”(同上)神峰通考?定格局诀》根据日干跟月令主气来定格，颇为标准划一故可资实用。现录以下以供研究。

甲日定格

甲日寅月是建禄，卯月随刃可堪凭，

三月财官藏辰库，巳为食神财暗伏；

午月丁火伤官格，未月杂气取财官。

七月申提七杀论，酉为正气官星得；

九月戌中推杂气，十月偏印格局正；

十一月取正印格，丑中杂气仔细详。

乙日定格

乙日寅月号伤官，卯为建禄格中真；

三月财官俱杂气，巳中伤官财星端；

午提丁火食神格，未土杂气曰财官；

申月正气官星论，八月酉中伤杀推；

戌辛财官俱杂气，亥月正印便扶身；

子癸之中偏印是，杂气推来在丑中。

丙日定格

丙日逢寅偏印生，卯月正印喜官星；

辰初杂气未食神，巳中定取建禄格。

午火阳刃又伤官，未取伤官宜伤尽；

申是偏财喜旺神，酉月财旺生官格。

戌上杂气为食神，亥月偏印七杀真；

子中正官宜旺宫，丑宫分明杂气生。

丁日定格

丁日寅提正印评，卯上偏印格局真；

辰初杂气末伤官，巳上伤官便生财。

午日建禄分明取，未月食神独可嗔；

申内正财生官格，酉月偏财可追寻。

戌中杂气末伤官，亥月正官及正印，

子带偏官七煞真，丑月杂气是财官。

戊日定格

戊藏寅月杀拘印，卯是正官寻贵气；

辰内杂气财官格，巳上取亦号建禄。

午月刃取正印格，未土杂气作财官；

七月食神生财旺，八月伤官喜遇财。

戌中杂气分明取，亥月财杀格中真；

子提正财生官格，丑土杂气号财官。

己日定格

己生寅月正官印，卯推七杀便是真；

辰是杂气取财官；巳中正印格最清。

午中建禄居此位，未土杂气借财官；

申月伤官真论此，酉中食神亦可寻。

戌月借取杂气格，亥上正财生官格；

子月偏财明怕劫，丑月杂气取财官、

庚日定格

庚到寅宫评财杀，卯月正财便生月；

辰初杂气末偏印，巳火七杀号偏印。

午月炎天寻正官，未中杂气末正印，

申中便取建禄格。酉月阳刃格中正。

戌中杂气末偏印，亥上食神喜身强，

子月伤官真可论，丑中只可作杂气。

辛日定格

辛日寅财旺生官，卯月偏财是福基；

辰是杂气末正印，巳上正官及正印。

午月偏官喜枭神，未取杂气末偏印；

申月借取伤官格，酉是建禄怕逢冲。

戌中杂气末是印，亥月伤官喜见财；

子月之中求食神，丑上下旬论偏印。

壬日定格

壬逢寅地号食神，卯上见印取伤官；

辰是杂气末七煞，巳取偏财并偏官。

午月财官正两全，未上杂气取财官，

申月偏印无别论，酉取正印怕逢财。

戌月杂气末七杀，女末建禄初食神，

于月之中阳刃格，丑中杂气是财官。

癸日定格

癸日寅月取伤官，卯月食神定是真；

辰中杂气是财官，巳月正财官便是：

午月偏财又偏官，六月杂气是七煞。

申月正印怕逢寅，酉月偏印忌见比。

戌中杂气是财官，亥月借助伤官格，

子中建禄定其真，丑中杂气末七煞。

右财官印七杀伤食者，系子平的切法，故录之。

《子平真诠?论用神》一节的第三意义就是：用神因与日干生克不同就有十神之不同，其中又分四吉四凶之别．财官印食作用神，当顺用之，杀伤劫刃作用神凶恶，当逆用之。何为顾用之?吉神占据且令，岁时柱有十神生之护之者，谓之顺用。—凶神占据月令，岁时柱有十神制之化之者，谓之逆用。深入一步地讲，不仅仅是月令用神以其吉凶禀性要采取顺逆手段；就是年日时柱其他六字也要根据其十神吉凶禀性来采取同样的顺逆手段。比如年柱有财官吉神，其他柱也须生之护之。凡柱中一切四吉神(韭徒月令)原则上皆要生之护之：凡柱中一切四凶神原则上皆要制之化之。如果月令吉神跟年时柱吉神相互依靠，最为大吉。比如官格岁时有财，财来生官，可谓成格至吉。至于岁时财星也为四吉神之一，却喜月令正官护之，也符合吉神要生要护的原则。是谓局中财官相互依倚，至吉之象。

六格配合成立大纲，不外是据于月令用神吉凶事采取顺逆手段：

月令正官，岁时喜透财以生之，喜透印以护之，此官格成也。

月令财星，岁时喜透食以生之，喜透官以护之；此财格成也。

月令正印，岁时喜官杀比生之，喜透比劫以护之；此印格成也。

月令食神，岁时喜身旺以生之，喜透财以护之；此食格成也。

月令七煞，岁时喜食神阳刃来制合之，喜印绶来化之，此煞格成也。

月令伤官，岁时喜透印绶来制之，喜财星来化之，此伤格成也。

另外月令禄、刃或劫占据月令，亦作凶神议论看取。

月令劫禄，岁时喜官煞以制伏，利用财而透食伤以转化之；此月劫也。

月令阳刃，岁时喜官煞以制伏，喜透食伤以化之；此月刃也。

实际上，按日干跟月支生克的不同可分十类即：官、煞、印、枭、正财、偏财、食、伤、禄(劫)、刃。古人谓之“六格”是指：官、杀、印(枭印依其性质与印相似故归为一类)、财(偏财以其性质与正财相似故也归为一类)、伤、食六大类。至于后人讲的八格，就是在六持基础上加上禄、刃二大类。《渊海》以为禄、刃跟日干同类，难以取用驭僮，所以把它们排除在六格外证论；只在年时上采取官煞食伤印财六事另作研究。但不管如何讲真正讨论月令与亏日干的关系，全面项讲就是有十神即十类组合形式，简括地讲就是用六格来统率。在实际运用中，对月令的整体范围还是依六格十神(即十神组合形式)来掌握较具纲领性又具全面性，比较合理辩证。

八字命学中尚有“外格”一大块，其是较之月令六格外别立于全局或年日时三柱上作的讨论。《子平真诠》云：“八字用神既专主月令，何以又有外格?外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水土生四季之类，日与月同难以作用。类象、属象、冲财、合禄、刑合、遥迎、井栏、朝阴诸格，皆可用也。若月令自有用神，岂可别寻外格?又或春木冬水，干头已有财官七煞而弃之以就外格，亦太谬矣。是故干头有财，何用冲财?干头有官，何用合禄?书云，提纲有用提纲重。又曰，有官莫寻格局，不易之论也。”

大约而言，外格主要弃月令专注于年日时柱和全局两个方面来展开的。前者可分为年格、日格、时格三大类。其中尤以日格和时格最多；至于全局类包括从格、化格-以及类届大象三大类。

年格类有：岁德扶杀、岁德正官、岁德扶财等。

日格类有：壬骑龙背、日刃、魁罡、日德、日贵、飞天禄马、天元暗禄、胎元财官、八专、财官双美、禄马同乡、福德等。

时格类有：时上一位贵格、时上一位偏财格、日禄归时、六甲趋乾、子遥巳禄、六乙鼠贵、六阴朝阳、丑遥巳禄、六壬趋艮、刑合格、合禄格、拱禄拱贵、金神、时墓等。

全局类有：弃命从财、弃命从杀；曲直、炎上、从革、润下、稼穑；化水、化金、化木、化火、化土等。

另外，《三命通会》还有不少外格名目：如破官、飞财、破财、虎马奔巳、卯未遥巳、冲禄等。至于一些如禄元三会、禄元互换、玄武当权、伏元贵煞、勾陈得位、三奇真贵、子午双包、水土败于酉、源清流浊、源浊流清、建禄不富、背禄不贫、闻喜不喜、当忧不忧、吉会凶会等名目不能仅单单视为外格，更多是一些具体命理与技法的阐述，十分重要请务必掌握。

总而言之，要想成为一个命学上的大家，不仅要对正格烂熟于心，也要对所有的外格也必须清清楚楚明明白白；不容一丝一毫的迷糊与混淆。当然作为一般研究者来讲，首先要把握的是正格要旨。这是因为所有的八字之中，以正格论述大约要有90％左右之多；至于标准的外格甚少，这是因为一旦月令有用神年日时三格就要服从月令正格来研究，所以研命者的主要目光当集中在正格此一大块上。

第五节 千古揭密之三：岁运论

研究岁运，就是研究流年与大运。对于流年大运的研究要分三个层面来展来论述：一者流年的定位与作用；二者大运的定位与作用；三者流年大运的关系。当然，此三层的作用关系务须紧紧围绕八字格局来展开。

对于流年太岁的定位，传统命学都是将之拟为“年中天子”来看的。《通会?总论岁运》中讲：“夫太岁者，年中天子，一岁神煞之尊，统正方位，迥传六气，迁转四时，以成岁功，至尊无上。”又《通会?论太岁》云：“夫太岁者，乃一岁之主宰，诸神之领袖。”又《通会?玉井奥诀》云：“流年与太岁，干神关系最紧切，一年万神吉凶之主。”又云：“岁乃尊严之君，吉凶神煞之主。”又《通会?消息赋》云：“太岁为造化之主，百煞之尊。”从上述众多诠释之文中我们可以充分看出太岁是权衡一年吉凶变化的最高主宰，它统率造化、百煞、万神、岁功一切事端，至尊无上。

流年支干统称为太岁，有的术者将太岁视为岁支。按《渊海子评》看，岁干称为岁君，岁支亦名太岁，但是两者不作严格区别。《渊海?继善篇》云：“岁伤日干，有祸必轻；日犯岁君，灾殃必重；五行有救，其年反而为财；四柱无情，故论名为克岁。”是专指流年天干跟日干相克关系来讲的；这就是“岁日父子战斗说”。大概而言岁为父日为子；岁克日祸轻；日克岁祸重。其中阳干克阳岁祸尤重、阴干克阴岁祸轻。更要看大运吉凶，凶运父子战斗祸惨，吉运父子战斗祸微，岁日父子战斗，还要看有救无救以来定夺。

就流年支干的内涵来言，流年支干已包涵了四时六气方位吉凶神煞种种。这些流年支干中的内涵要素皆会与命局发生联系作用，从而使一年之中可以发生很多事体。细言之，太岁统辖一年内种种吉凶万事。就当今全球人类而言，一年之内共受同一干支大岁流年管辖而吉凶万象：一身有一身之吉凶；一家有一家之吉凶；一国有一国之吉凶；但是无论身家国天下之吉凶，总所系于流年干支。换言之，一年诸等万事合成一岁之事。那么，我们论人流年命运之时，就要将这流年支干分析出来细化以成万事万象，不能仅凭干支两字来笼统言之。这就是徐子平所谓的“以年求月”法。

流年干支细分可以包含十二个月份。比如壬午流年，其包涵壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戍、辛亥、壬子、癸丑十二个月。用一公式表示之：壬午＝壬寅+癸卯+……壬子+癸丑。研究流年，就要仔细看十二月份支干。流年专重天干，兼取地支为辅。流年干支与日干较量出来的十神就是表示一年之中的主要事件。就十神吉凶而言，流年支干为财官印食为吉、为杀伤劫枭刃为凶；这是一般原则。

流年干支跟日主所较量的十神分别到十二月中，要按长生十二诀来言之。特别是流年支干长生禄旺库月之月尤须重视之。比如壬午年寅月午逢生，午月相并、戍月入墓要重视之。至于戊早月岁干逢长生、亥月岁干归禄，则此年主要事象必会呈现。总而言之，流年地支也要讲长生十二诀，同时更要看地支刑冲化合害来综合言之。

关于流年与日干的关系，《通会》《渊海》提出过很多论说。现择要介绍以下，以供参考。

征太岁说：专指太岁支干与日辰支干天冲地击。征太岁是“岁日父子战斗说”的特殊情形，专注破耗丧事；太岁支干为日主贵人禄马可以解救。

真太岁说；专指流年太岁跟当生太岁相同。如甲子年生人流年又为甲子。

岁对日压日说：岁对日谓之反吟，亦即征太岁。

岁压日说：岁与日干支同位，谓之伏吟；又谓日年相拼。返吟伏吟，不利六亲非横破财。

晦气说：指太岁合日或日合太岁类，主一年反覆欲速不达。

一般面言，《渊海》《通会》对岁日父子战斗说、征太岁说、伏吟反吟说、晦气说尤其重视，而且大多有验。但一般术者对此不重视且不理解。比如晦气说乃指日干与年干相合之类，为何作晦气谈?其中大有道理在内。例如甲用柱中辛官，流年逢己土正财，日主贪合岁干贪恋私情，必然不顾柱中一切用神．用神无主万事虚设，必成晦象一切凝难滞难进难退。关于伏吟说反吟说等古人理论都有其原理，这些东西将在面授班上详细开讲。

对于大运的看法，《渊海子评》有“移花接木”说，其论最为精妙。所谓“移花”者，专言寅卯辰为东方一气、旦午未为南方一气、申西戍为西方一气、亥子丑为北方一气；大运历经此三地皆是一气同类传丞扭连，故名之“移花”。年月日时根苗花实在一气传承中不会根本动摇被风雨折之。若丑寅相交运、辰巳相交运、申未扭交运、戌亥相交运，谓之转角“接木”，以其前后二运非同气传承，年月日时根苗花实逢之形如“接木”，最忌大风摇动断其根枝。大运之中最忌转角接木；如再逢六甲旬首换届忌。比如甲戍转乙亥，谓之带甲接木大忌。古语云：“伤寒换阳，行运换甲；换过是人，换不过是鬼”此说是也。显而易见，大运移花接木说不过是强调运气转换过移中的“质变”。此点颇为关键，在实践中非常重要。

从原理上讲大运从月令上出发，月令代表的是天时。因此一步步大运实质上是生辰八字这个“小天地”生存气候不断转换的过程。比如戊申癸亥戊子丙辰此一男命八字，其大运自癸亥月令运元出岁，一步步走换甲子、乙丑、丙寅、丁卯……等运。此一八字原生存于十月亥令，后经大运转至丙寅丁卯，就表示此一八字已从冬天此一气候转到春天气候；就的气候变化自然会对原八字中的各类十神发生巨大影响，原生辰八字中的十神状态会因大运时令气候的变化就会导致原状态的改变。成功者退未来者进是八字中吉凶神跟大运气候关系的基本原则。吉神因大运转换而致于旺相作吉论，凶神因大运转换而渐衰退者也作吉论；反之吉神退凶神进则作凶论。

关于流年与大运的关系，传统命学中有二种主要观点：一者流年以天干为主，大运以地支为主；二者就是岁运君臣说。岁为君运为臣。君臣和悦，其年则吉；君臣刑战，其年则凶。

关于流年专看天干大运专重地支为主的说法，主要是据于流年为天大运为地的理论依据。《通会?明通赋》释文云：“岁者，天之所覆；运者，地之所载。岁运不可两相冲运祸轻，运克太岁祸重。”此段文字最为精炼到位，是古今论岁运关系的第一妙义。岁者，示天之所以覆盖；是以举天之下之下无有是人可逃遁于流年吉凶主宰之外。运者，示地之所以厚载，是以四海之内无有是人可以不托根于大地负载之上。天者阳也，以干法天；是以流年专主天干也。地者阴也，以支象地，是以大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在大运专主地支矣。既明流年大运之天地定位，则命局自可谓人也。人在覆载之中随运而化吉凶见矣。

岁运的“君臣”说也是据于岁为天运为地此一理论渊源来的。由岁代表天道，就可引证出君道、夫道、父道；由运代表地道，就可引证出臣道、妇道、子道；是以古人依君臣关系来拟岁运关系。君臣关系的实质是：君为主宰，臣为辅佐；君主可主宰臣子，臣子听命于君主。因此在岁运关系之中，流年占据着绝对地位，大运仅是辅佐关系而已。由此我们可以将命局与岁运关系的四种变化模式总结以下

另外月令禄、刃或劫占据月令，亦作凶神议论看取

怎么看八字月令强弱？月支十神当令那个

看八字月令强弱的话,首先需要知道月令分日用事表.

古典四柱命理中，不论是分析日元旺衰，还是根据月令裁格定局，月令人元分日用事十分重要。然而自古以来，月令人元用事因门户不同亦是各执一说 ,例如《三命通会》用事诀如下：?

正月建寅--戊占七日，丙占五日，甲占十八日。?

二月建卯--甲占九日，癸占三日，乙占十八日。?

三月建辰--乙占九日，癸占三日，戊占十八日。?

四月建巳--戊占七日，庚占五日，丙占十八日。?

五月建午--丙占九日，己占三日，丁占十八日。?

六月建未--丁占七日，乙占五日，己占十八日。?

七月建申--己占七日，戊占三日，壬占三日，庚占十七日。?

八月建酉--庚占七日，丁占三日，辛占二十日。?

九月建戌--辛占七日，丁占五日，戊占十八日。?

十月建亥--戊占七日，甲占五日，壬占十八日。?

十一月建子--壬占九日，辛占三日，癸占十八日。?

十二月建丑--癸占七日，辛占五日，己占十八日。?

举例说明:?阴历 一九七一(猪)年腊月廿六 丑时 ?出生的八字是:?壬子 壬寅 辛未 己丑.

辛金日元于立春节后 5天出生, 对应月令分日用事表是 [正月建寅--戊占七日，丙占五日，甲占十八日。?] ,因此属于?戊土正印当令.

当令：就是生在的月令是和日主五行相同或者生日主的月令。

如，甲木日主，生在亥、子、寅、卯月的叫当令。

当令的情况下，周围月干、日支、时柱再有一处生或助日主的就是身旺；

不当令的时候，周围月干、日支、时柱再由一处克、耗、泄的就是身弱。

这种判断可以解决90%的问题。需要专业人士才能看